Jaime Martínez Luna

La profesionalización de la enseñanza, separa automáticamente la escuela de la comunidad, la escuela de su entorno. Los problemas, los defectos, las insuficiencias se observan en esta profesionalización, porque al maestro se le convierte en un simple dictador de información que le impone la SEP. O sea, el gobierno, o las ideas hegemónicas. Esto en verdad hace de la educación, un proceso que sirve al sistema, con la vuelve inútil para la sociedad. La separación, de la escuela de su entorno, hace inútil o no toma en cuenta la sabiduría que porta cada persona, y con ello aleja a todos del proceso educativo. Ya hemos dicho, que todos debemos responsabilizarnos de la educación, pero si no se valora lo que sabemos todos, se nos separa y con ello también se nos vuelve comodinos, pues dejamos tas importante tarea al magisterio y a la escuela. En todo esto prevalece un proceso colonial mental. Suponemos que en la escuela está lo mejor, y que lo que nosotros sabemos, no vale la pena. Es decir

El poder gubernamental siempre ha pasado de mano en mano de grupúsculos, que se auto nombran partidos, que a recientes fechas se manifiestan como simples mafias en la búsqueda de poder y dinero. La mayoría piensa,en si el pri o el prd o el pan, en si es de derecha o de izquierda, y a la hora de los hechos nadie entiende que es lo que pasa. Vale la pena preguntarse, ¿quien realmente gobierna en Oaxaca?. Si gobernar es manejar el dinero que producen los Oaxaqueños y el que le llega de la federación y de otras instancias, entonces estamos gobernados por mafias, integradas de grupúsculos. Pero aquí esta la cuestión. Resulta que hasta la comunidad más pequeñita padece o recibe las gracias de un maestro. 75 000 maestros están diseminados en todo el estado, una buena parte de ellos se concentran en las ciudades, y otra buena parte en la Ciudad de Oaxaca. Si el magisterio fuera un partido político, éste tendría representantes en todo Oaxaca. Un partido, de personas con salario, que si quisier

No cabe duda la sierra da muestra de un compromiso profundo por su alimentación y por su economía. Muchos podemos pensar que hablar de la sierra norte, sólo es hablar de Juárez y de los bosques. Es cierto relativamente, porque tanto comunidades forestales como cafeticulturas han encontrado un referente en Juárez para su pensamiento, sobre todo en el respeto que se traduce en paz y una relativa armonía. Este fin de semana habrá en Guelatao dos eventos de suma importancia, ambos tienen el maíz como referente central. Esto coincide con el hecho de reconocernos como un pueblo que depende del exterior en materia de alimentación, esto significa que no tenemos autonomía en materia de alimentación, a pesar de que en lo general contamos con suelos de una gran riqueza en nutrientes. Fuimos autosuficientes hasta los sesenta del siglo pasado. El diseño gubernamental de la economía Mexicana, ha hundido a la producción campesina, sobrevalorando la industria y todo los componentes que giran a su ent

El día de ayer asistí a la boda de un querido amigo, que por cierto fue el que aró la tierra para que la radio regional llegara a la Sierra Juárez. La boda fue impecable, armónica, fraterna, comunicativa, se enlazaron principios y valores en verdad diversos, pero me llamaron la atención algunas cuestiones. Los principios Budistas ahí expuestos son en verdad universales, se habla de respeto, comunicación, plenitud, armonía, etc., etc. Pero la fiesta, Oaxaqueña en pleno, en armonía, en comunicación, en respeto ofreció lo mismo. Esto me hizo pensar que dentro de la diversidad emergen de manera natural principios universales. No estoy hablando de aquellos principios, supuestamente universales que los occidentales han querido imponer al mundo, como lo son la libertad e igualdad. Sino principios necesarios, por lo tanto naturales para la sobrevivencia del género humano. Lo que resalta, a mi gusto, en la plenitud interna de la externa.  Las oraciones exigen del ser la paz con uno mismo, y pa

Es importante saber que la comunalidad es un resultado de vivencia comunitaria.  Se aprende en ámbitos rurales, pero también puede ejercitarse en la ciudad. Comunalidad son principios básicos: Trabajo, Reciprocidad, respeto. Esto se puede dar en cualquier territorio, una calle, una colonia, un barrio, una parroquia, una sección, etc. en todo el sitio, el lugar que nos reúne, ¿para qué? para decidir entre todos lo que hay que hacer, lo que hay que trabajar, no el sitio para recibir sermones, y si este existe o se da, es de todos. Es el espacio en el que tú das y recibes, cualquiera puede decir, ha, es entonces donde voy a madrear o en donde me van a dar en la madre, sí, porque existe la reciprocidad. No donde tu eres el cura, el dueño, el dios, el que decide, en donde a través del respeto, tú te vas a reconocer en el otro, en donde si trabajas, si das, y respetas se te aplaudirá, o quizás se te abucheará, si tu participación no es útil para el colectivo que se reúna. Ahí con todos, se

Hace tiempo se hablaba de María Sabina cuando se pensaba en los hongos, o nanacates como también decimos. Lo alucinógeno hizo llamar la atención de la humanidad a ese producto extra que da una naturaleza en diversos grados de humedad. Lo alucinógeno hizo traer y atraer a poetas, rocanroleros, a artistas de todo género que encuentra en el navegar lo que ahora muchos sólo encuentran en la computadora. Para nosotros ha sido eterna la presencia de los hongos, principalmente los comestibles, lo que no lo son no se tocan, estos entran en el campo de la sabiduría de los grandes sacerdotes o sacerdotisas de la navegación mental. Lo importante y a lo que voy es que en estos días, están reunidos en Guelatao un buen número de recolectores de hongos de diferente parte de la república, con una diversidad de experiencias en relación con los hongos. Lo que me llama la atención en primera, es que se reúnen alumnos de universidades, biólogos en específico, y campesinos y campesinas que están en rel

Un Estado diseñado por un sin fin de células comunitarias, un Estado en que los que dirijan sean nombrados cualitativamente por las asambleas de esas miles de comunidades. Asambleas en donde los jefes de familia se conozcan, intercambien sus conocimientos, sus infortunios, sus necesidades y diseñen en colectivo cada pasó que den en conjunto. Sueño en el respeto que le debemos al otro, hasta convertirnos en el otro, ser todo un solo cabeza que trasciende sus contradicciones, sus diferencias.  Hacer la vida en colectivo es lo que nos separa de aquellos que lo quieren hacer solos, y que encuentran la mejor herramienta en el poder. Se pasan la vida escalando a las alturas montándose en todos. Sueño en un Estado en el que todos seamos comuneros, constructores de reciprocidad, de fiesta, de trabajo, de intercambio.  Si obedecemos a consignas numéricas, nunca seremos lo que deseamos ser, porque se nos devorará como simple mercancía. No estoy en contra de los que se asumen ciudadanos, así se

Una comunidad, sea rural o urbana, en principio es el resultado de la interacción directa de sus habitantes, de las familias que la integran. Cada familia tiene a su representante en la asamblea, en la cual se toman las decisiones del qué hacer para el bienestar de todos. Las comunidades rurales cuentan con un territorio, las urbanas también, que puede ser la colonia, la parroquia, el barrio, incluso la calle, o la sección como se dice en el istmo. Los representantes de cada comunidad son elegidos en cada asamblea, en la cual se diseña todo tipo de plan de acción a realizar.  No estamos descubriendo el hilo negro, esto ha sido y sigue siendo la organización natural. Comprendamos que el apelativo de ciudadano deviene de una larga tradición urbana, en la que el individuo o la persona es quien cuenta, no la familia. Como tampoco son personas que tengan espacios de participación bajo su control, estos en su mayoría, se los atribuye el Estado vía el municipio, la agencia, el partido, etc.

El aceptar que somos indígenas es aceptar que somos colonizados, en realidad lo somos, aunque a muchos el hecho nos duela. Estamos colonizados por muchos lados, en la economía, en la política, en el conocimiento, en el modo de vestir, salvo contadas excepciones, en casi todo. Debemos comprender que somos una cultura hibrida, y padecemos una esquizofrenia cultural sin límites. No existe o no podemos hablar de pureza en la cultura, y menos en ésta era globalizada. Esto es no sólo para México, sino para todas las regiones del mundo. Se nos llama indígenas a partir de la conquista o invasión española, pero no hay indígenas puros, como el mismo concepto. Esto es más que nada, una representación de una nueva realidad cultural, que por cierto ya en nuestros tiempos, realidad que ha crecido fundada en la migración interna y externa. Hay cosas curiosas en el lenguaje o en mi ignorancia, cuando escucho que a los pobres se les llama indigentes, eso quiere decir que el ser indígena quiere deci

Esta pregunta me la he hecho miles de veces. El gobierno Nacional, a través de INEGI, se encarga de usar el idioma materno para identificar a quien es indígena y quién no. Ahí empieza una multiplicidad de problemas. Los que son indígenas reciben más apoyos gubernamentales, quienes no lo son, según Inegi, no reciben este apoyo. O si lo logran estos son en verdad marginales. La desgracia es que organizaciones que reúnen a representantes de muchos lugares se nombran organizaciones indígenas, hasta las dependencias como la Secretaria de asuntos indígenas asumen esta membrecía como si ésta en definitiva fuera aceptada por todos, principalmente los que tienen el privilegio de hablar su idioma materno. Y los que no hablamos zapoteco, mixe o Chinanteco ¿entonces no somos indígenas? Por lo tanto somos doblemente marginados, excluidos por no hablar un idioma específico. Aunque cumplamos con nuestras obligaciones comunitarias, aunque hagamos nuestro tequios, aunque hagamos nuestros cargos y nece

La consulta para determinar el contenido de una ley, no lo es cuando se parte de una propuesta que se ha elaborado contemplando la experiencia de los muchos que la formulan, se convierte para las autoridades comunitarias en un simple visto bueno. Eso creo que es la intención de los foros a los que se nos ha convocado durante las últimas semanas. Yo no veo problema alguno en la realización de estos foros, las preocupaciones de todos los asistentes deben ser registradas, lo que es recomendable es obtener precisiones jurídicas, pero éstas en muchos de los casos no están al alcance de los participantes.  A nosotros nos tocó participar de la mesa de salud, educación y comunicación. Mis precisiones al respecto serían, que en, materia de salud, los servicios obligadamente sean mixtos, de medicina moderna y de medicina natural. En todos los pueblos de Oaxaca ya sabemos de la enorme sabiduría que se tiene en materia de medicina natural, al estar excluida de los servicios, a este conocimiento s

Hoy por la mañana escuchando Radio Educación, reformularon la perspectiva educacional a través de la radio. Mucho nos quejamos de la falta de adecuación o de la irresponsable respuesta y postura que ofrece la educación para las comunidades originarias. En Oaxaca existimos ya más de cien radios comunitarias, el cincuenta por ciento está seriamente vinculada a la comunidad el resto es oportunista, privada y mercantil. Si existen más de cincuenta emisoras, esto permite soñar en meter a la comunidad a la escuela, y a la comunidad convertirla en una escuela. Es decir, las radios comunitarias en verdad somos educativas sin quererlo, porque trasmitimos mensajes derivados de la producción de infinidad de experiencias sociales, políticas, económicas y las nuestras en particular. Este es el tiempo de que repensemos bien la labor de nuestras radios, y los que deseen se nos acerquen para contribuir en la educación multideseada. Dicho de otra manera, tenemos que hacer conciencia que tenemos más de

El empleo en una economía de mercado como la nuestra, en una barita mágica de doble filo. Si te ofrecen un empleo, o haces gordo a quien te emplea, o bien a tu entender resuelves tus problemas para la subsistencia. Si ganas un salario elevado, lo depositarás en el mercado al abastecerte de artículos que seguro ni necesitas, si no ganas lo suficiente, siempre estarás buscando un salario complementario, aguardando a otro y tú, gastando tus ganancias en el mercado. Vendes tu fuerza de trabajo para comprar por comprar, cuando te das cuenta de esto, si es que te das cuenta, ya estás en el cementerio. Yo me pregunto, ¿cómo podemos romper esta inercia?, El empleo está en todo, pero lo primero que todos deseamos es que nuestra actividad nos guste, pero lo que nos gusta empieza a dar color desde que uno nace. Por ello la escuela podría volverse un taller permanente en donde el alumno, cultive sus gustos. Si le interesa la flor, que conozca su variedad, su diversidad, los elementos que le dan

Los que respetamos la participación de todos debemos encontrarnos en ellos. No solamente en la educación, también en la producción, en la cultura, en nuestra política, la que nos haga útiles en colectivos concretos, no olvidemos que no es que la democracia haya muerto, es que nunca existió. Cuando todos somos respetados en nuestra participación las decisiones se convierten en caminos abiertos pero claros. El mercado cala hasta los huesos, debemos aceptar que la humanidad la ha creado como fundamento para la existencia, el mercado está en pequeñas comunidades como en las grandes urbes, pero el mercado se atiende, se ejercita, se intercambia, según la sociedad en que se vive. En lo pequeño está lo hermoso ya dirían algunos, pero lo pequeño es intercambio, es reciprocidad, es compartencia, pero también es mercado. No ha habido mundo sin él, pero no el mercado que se impone, hasta llegar al capital-dinero, ni el mercado de votos.  Nosotros requerimos del mercado para intercambiar nuestros

Maestro somos todos, pero como en todo, hay buenos y malos.  Empecemos por los malos, que en realidad no son malos sino apáticos. Esos son los que creen que su actividad no es importante, que sus valores no valen, los que quieren guardar todo para ellos, los que se juntan con nadie, los que para todo quieren que se les pague, en concreto, este tipo de personas son víctimas del contexto que les rodea. Esto es aún más en las concentraciones urbanas, en donde se considera que hasta el tiempo de cantina es tiempo perdido. La educación mecánica que recibimos, que aparte de colonizadora y destructora, nos hace seres mecánicos, formados para obedecer, o para mandar, nos hace competidores, nunca compartidores. Ir a la escuela, en muchos casos es para superar al otro, el que está cerca, el que nos puede quitar a la novia, el que puede ganar más dinero que uno, el que es carita y las chavas lo siguen. Por eso, si es necesario, nos robamos los exámenes, le hacemos favores al maestro, con tal de

La respuesta no está sólo en los maestros, está en todos. Buscar no seguir colonizados, es una labor de todos y de todos los días. En primera debemos estar seguros de que todos tenemos algo que enseñar, que todos aprendemos en nuestro hogar, en la calle, en el trabajo, en la asamblea, cuando nos dan una comisión, cuando nos enamoramos, en fin, en todo se aprende algo no sólo en la escuela. Lograr esta seguridad es luchar contra el sistema que nos señala como ignorantes por no haber ido a la escuela, es estar en contra del poder que nos obliga a pensar que sólo la escuela es la que educa, en fin, es hacer la vida entre todos. Esto es empezar a descolonizarnos. Los maestros en Oaxaca lograron que la ley educativa incorporara a sus principios la Comunalidad. Esto quiere decir que el maestro debe llevar en mente, al realizar su trabajo el principio de la Comunalidad, ? y que es esto ¿ significa educar con los saberes que aporta la comunidad, saberes que son útiles porque nos sirven, par

Es importante saber que la colonización, no sólo se da en el campo de la economía, sino también en lo ideológico, es decir en el pensamiento que orienta nuestras acciones. Los misioneros católicos pensaron que éramos hijos del demonio, que necesitábamos creer en un dios, en su dios. En principio se creían superiores a nosotros, y decidieron catequizarnos. Ahí empezó la escuelita. Siglos más tarde llegó Juárez, quien se pensó carente de conocimiento por no saber el español o castellano. Se educó en el Instituto de Ciencias y artes de Oaxaca, asumiendo la nueva verdad de que su gente era ignorante, que necesitaba de escuelas, no necesariamente católicas, pero una escuela para salir de la ignorancia. Con él se asumió la colonización de nuestro pensamiento, como natural. Nos asumimos como colonizados. La escuela empezó a verse como necesaria, sin tomar en cuenta que con ello se fortalecía nuestra colonización. Los grandes pensadores de esos tiempos, fueron los que sabían leer y con ello o

La necesidad de comer y la educación, van de la mano. Releyendo a Ilich, y viendo lo que sucede con el Suneo, la Uabjo, y toda la educación en general, me agobian las preocupaciones.  Si uno estudia derecho, pareciera que se formara para profesionalizar la búsqueda de pleitos, es decir a profesionalizar lo chueco en verdad. Si se estudia arquitectura, sólo se se termina en un gabinete haciendo dibujos, para edificios ajenos, y eso cuando tienes relaciones sociales que tienen ésta oportunidad, la mayoría termina de burócrata o taxista.  Si se estudia medicina, solo hace falta aprenderse de memoria algunos componentes para seleccionar una medicina que tiene que comprar el paciente, que como ya es rutina, sólo extiende la gravedad de la enfermedad. Eso sí, todos se quedan en la gran ciudad. Si se es agrónomo, se termina en elaborador de proyectos en el mejor de los casos, la mayoría sólo observa la tierra de sus uñas, en donde no crece nada, más que bichos. Si se estudia Ingeniería elect

Estamos frente a un problema mayúsculo. La dependencia alimentaria crece cada día, ahora la preocupación central es alimentar a los automóviles, y menos a la gente. Es Estados Unidos, quien más produce alimentos y a quien le preocupan más los carros que las personas. Esto parece una locura, pero tiene solución.  En las personas que priva la autonomía individual, la libertad, los derechos fundamentales, sufren en mayor medida la falta de alimentos, en la medida que dependen de su salario, de su libertad para abastecerse de comida que comercializan las grandes trasnacionales que están en contubernio con los grandes comercializadores y los grandes mercados.  Los colectivos en el campo, como nuestras comunidades que gozan de cierta autonomía, tienen la posibilidad de incrementar su producción para el autoconsumo, si contaran con los apoyos gubernamentales que deberían tener por obligación, pero en su carácter colectivo, no en lo individual como lo hace Procampo, que por otro lado se ha co

Lo gubernamental mediatiza la energía autonómica. En la medida que una comunidad se piensa apoyada por el Estado, su energía se desvanece, disminuye. Se aferra en todos los casos al apoyo externo, con el tiempo se ve que son agresiones que no solamente fortalecen lo individualitario, como el procampo, sino vuelven comodino al productor, y en muchos casos lo corrompen. Esto mismo pasa con el programa de oportunidades, que resulta peor porque encadena a la mujer a prácticas que no son de su universo cultural.  En Oaxaca, es muy claro como el estado ha querido inducir, conducir, e imponer lo que entiende por desarrollo, pero también ha sido Oaxaca, en donde ese desarrollo ha encontrado mayor resistencia gracias a su comunalidad, es decir a su comunal posesión de los recursos naturales y a su organización política. Se puede afirmar, que dé siglos atrás. Oaxaca ha sido autónoma en lo político.  Llegado el período revolucionario, el partido Estatal, maniobró la libre determinación comunitar

¿Qué tanta autonomía se puede tener en Oaxaca?, De manera general, la Comunalidad en Oaxaca permite la sobrevivencia de más de diez mil comunidades de manera autónoma. La gran mayoría cuenta con un territorio que los mantiene y lo mantienen. Están organizadas a través de asambleas, en su gran mayoría practican el tequio para la obtención de sus servicios comunitarios. Obviamente las fiestas nunca faltan, aunque se practiquen religiones que supuestamente se oponen a ellas. En fin en todas existen recursos para la autonomía. Pero en Oaxaca, por esta particularidad, que no se presenta en otros Estados de la República, existe el mayor número de municipios que se puedan imaginar en un sólo estado. Así mismo la mayor parte de comunidades tienen un membrete gubernamental, sea este el de agencia municipal o el de agencia de policía. Es decir casi, la totalidad de comunidades viven estructuradas dentro de lo gubernamental. Casi todas tienen su sello, y su escudo oficial, y con esa personalidad

Autonomía individual y autonomía comunal, son maneras de pensar distintas, pero pueden convivir si existe el respeto. En principio es importante darnos cuenta que vivimos envueltos de dos procesos civilizatorios distintos. En nuestra historia particular se entremezclan, dándonos un carácter especial y un sin fin de problemas a enfrentar. El razonamiento individualitario, ha pretendido siempre convertirse en una verdad universal.  La carta de derechos universales firmado en los tiempos de la revolución francesa, y más tarde en su consecutiva, la carta de los derechos humanos emitida por la ONU, coinciden en la pretensión de que nuestra vida sea la realización del derecho individual, fundamento del liberalismo y ahora del neoliberalismo. Ante esto y desde antes de los tiempos de la colonia, ha ido construyéndose un pensamiento distinto que se asienta en lo comunal, es decir en la existencia de un pensar colectivo, sin embargo, esta manera de interpretar la vida nace imbuida de una reali

“Universalizar el razonamiento comunal es comprender que la fiesta es la celebración de la vida”. Redacción La Coperacha Ciudad de México // 02 de septiembre de 2020 Durante una ceremonia en la comunidad mixe de Santa María Tlahuitoltepec se entregaron los nombramientos de rector y Consejo Académico de la Universidad Comunal Autónoma de Oaxaca, donde se impartirá una educación plurilingüe con estudios de licenciatura, maestría y doctorado. Jaime Martínez Luna, promotor de la universidad y del concepto de comunalidad, fue nombrado primer rector. En el acto destacó que la universidad y su implementación es un ejercicio desde la academia y comunidad que representará dejar de lado las políticas diseñadas para homogeneizar a la sociedad, pero también indagar en otras fuentes de razonamiento y reconocer los conocimientos de los pueblos originarios. Añadió que uno de los propósitos de la universidad será dejar claro “que nadie sabe más, que todos somos depositarios de la sabiduría; que si nos

Por   Por: Benjamín Maldonado Alvarado Síntesis del camino recorrido para la creación de la Universidad Autónoma Comunal de Oaxaca (UACO). Luego de un recorrido de más de cuatro años (2016-2020) en la generación de espacios de educación comunal, inicialmente con la UABJO (maestría en educación comunal y luego la formulación de una licenciatura y un diplomado), con la intención de apoyar procesos locales de profesionalización de sus jóvenes, se fueron incorporando al grupo promotor -que ha sido la Academia de la Comunalidad-, varios colectivos comunitarios interesados en crear en sus comunidades una licenciatura en educación comunal que fortaleciera el proceso formativo local y regional. El camino tuvo diversos vaivenes, hasta que se contó con un plan de estudios elaborado colectivamente y con apoyo de la UABJO. A finales de 2019 se estaba en los últimos trámites para iniciar la licenciatura en comunalidad en la Escuela de Bellas Artes de la UABJO. Pero desde principios de 2019 hubo in