Jaime Martínez Luna

Veíamos en el anterior diario, que la asamblea comunitaria realiza "lo político" de la sociedad Oaxaqueña. Esto nos lleva a reflexionar la representatividad de una persona, que al amparo o membrecía de un partido político, inmerso en "la política", se concibe como representante de una región en la que habitan cientos de comunidades, regidas asambleariamente. Para empezar, es importante señ alar que una asamblea comunitaria, no permite la injerencia de extraños, la persona que busca contender en "la política", extrañamente puede ser escuchado en una asamblea, menos que se conozca, a menos que sea originario de esa comunidad, para que su nombre se escuche, se ve en la necesidad de la publicidad, ploters, pintas, regalos en mítines, todo eso que ya hemos visto. Pero, la comunidad, en su asamblea,no lo llega a conocer. Cuando en una región , como lo son los distritos electorales, se usan variados idiomas propios y además sus variantes, una per

Una buena parte de habitantes de esta región conocida por Oaxaca, tiene una versión confusa, el algunos hasta contradictoria de lo que es, o expone esta región. Podemos decir, que esta imagen es el resultado, tanto de la educación, como de las particularidades que manifiestan sus gobiernos, sexenio tras sexenio, otro tanto, la imagen que difunden los medios de comunicación. De manera general no pasamos de las multicopiadas versiones de ser una región multicultural, plurilingüistica, geográficamente agresiva, de gran potencial turístico, etc. Pero a su vez, se nos etiqueta de una sociedad altamente conservadora, pobre, maleducada, agresivamente política, caciquil, etc. etc. Hay gramos de verdad en estos epítetos, si pusiéramos en una báscula, la cantidad de sus copias impresas en los medios. Sin embargo, a estas interpretaciones envuelve una dura capa de ignorancia, o de mal formación colonialmente civilizatoria. Por lo mismo, tampoco podríamos señalar a la educación o a

En primero, es sano afirmar que todas las lenguas son maternas, simplemente porque es la madre la primera en enseñarnos a hablar cualquier lengua. En segundo lugar, se habla de la conservación de un patrimonio cultural de la humanidad, sin señalar claramente la diferencia que la UNESCO encuentra entre las lenguas "maternas" y las lenguas no maternas, o Hegemónicas diríamos nosotros. En la mayoría de lo casos, todos parecieran referirse a las lenguas etiquetadas de "indígenas", es decir, aquellas lenguas que por tener menor cantidad de hablantes, padecen cotidianamente el riesgo de desaparecer. Si esto es la cosa, al no señalar las diferencias de fondo que hay, nos atrevemos a señalar una, que es fundamental, y que si los lingüístas la han señalado, solicitamos se nos permita ostentar nuestra ignorancia. En principio, debemos decir, que el lenguaje expresa nuestra percepción del mundo. Sus palabras o conceptos, reflejan el modo como el hablante entie

Durante todo el siglo XX, el planeta estuvo convulsionado de afanes humanos por transformar las condiciones de vida de las sociedades terrícolas. Tuvimos oportunidad de ver , desde chafas cambios de élites en el poder, como lo fue la revolución Mexicana, hasta serios intentos, dentro de un individualismo socializador, de modificar la imagen del Estado, proponiendo un Estado obrero a cambio de un Estado, francamente conducido por plutocracias, imagen, que p riva sangrientamente en la actualidad. Esta suma de afanes, estuvo alimentada por una intelectualidad, que profundizó confusiones, propias de una manera de razonar colonial, prepotente, universalizadora y a todas luces, a nuestros días: hegemónica. Sin embargo, este mismo siglo permitió el florecimiento de razonamientos que desde la opresión, la exclusión, la colonización brotaron, desde los continentes sometidos a los ejes coloniales de estirpe Occidental. Razonamientos, que no solo subrayan sus principios anti ra

Analistas como Nuestro amigo Víctor Leonel, se preguntan si esto es real o es un espejismo. Desde nuestro criterio, son ambas cosas. Es cierto, el Estado ha perdido total coherencia, bueno, si alguna vez la tuvo. Sin embargo, analizar la movilización social, desde los parámetros estadísticos y derivados, de la "ciencias Sociales", ya no es un cuent o que convenza a nadie. En Oaxaca, el turista ya confunde entre una marcha y una procesión, entre un plantón y un tianguis, entre un mitin y un concierto a capela. Efectivamente, es difícil saber, si una movilización, se acompaña de claridad entre sus protagonistas. Realmente no creemos que exista una movilización que garantice, conciencia plena de los movilizados. Ya decíamos en un diario anterior, que unos jalan a otros, y que un grupo pequeño, sabe bien que intereses concretos les conduce a la movilización. Lo clásico, es que sea una utilización mutua, los que no saben también cumplen sus aspiraciones, así como o

Tanto nos han metido en la mente, el hecho de pensar para hacer las cosas, que nos parece irreverente y hasta grosero no hacerlo, para enfrentar situaciones de toda índole. Recordamos aquel consejo que le lanza un padre a su hijo, para convencerlo de que acuda a la escuela, ¡ ve a la escuela, para que seas alguien en la vida ! ¡ Piensa antes de hacer las cosas ! y así por el estilo, t odos te refriegan con eso de -pensar es primero-. El preocuparnos por la existencia, aparece ante nuestros ojos como el ser un tipo enajenado, amaestrado, sometido, alienado, etc etc. El caso es que a nadie se le ocurre no pensar, por el miedo "del que dirán", y por el temor de aparecer ignorante o simplemente sonso. Con ello, la vida se nos va en buscar la explicación de todo lo que sucede. Buscamos a los doctos, a los sabiondos, incluso vamos a la iglesia, para ver si un santo nos explica lo que está sucediendo. Las grandes mayorías, dan la impresión de no preocuparse en lo